Conclu\u00ed recentemente a leitura de algumas obras relacionadas \u00e0s tecnologias, aos dados e ao capitalismo de vigil\u00e2ncia e cheguei a uma constata\u00e7\u00e3o assustadora. Vivemos para consumir, gerar dados e trabalhar. O tempo do desfrute, do \u00f3cio, do intervalo, da pausa; o tempo que n\u00e3o gera dados, n\u00e3o gera dinheiro e n\u00e3o gera consumo estaria, por isso, em extin\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Estamos todos exaustos e sendo vigiados permanentemente (e cada vez mais, especialmente se tivemos o privil\u00e9gio de transpor o trabalho para o regime remoto<\/em>) em um c\u00edrculo vicioso que parece n\u00e3o ter fim.<\/p>\n\n\n\n A tecnologia e a forma como vemos as tecnologias podem ser uma chave de compreens\u00e3o para entendermos o que se passa. Especialmente, se entendermos que as tecnologias (como estruturas estruturantes da nossa sociedade) s\u00e3o aceleradoras da nossa exist\u00eancia. Ou seja: elas n\u00e3o s\u00e3o \u201capenas\u201d dispositivos que \u201croubam nosso tempo\u201d ou que \u201cprendem a nossa aten\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n\n\n\n Elas s\u00e3o a porta de entrada para todo um universo de aprisionamento do nosso tempo e da nossa aten\u00e7\u00e3o (isso, porque nem quero aqui nesse texto entrar nas quest\u00f5es de seguran\u00e7a e privacidade e me aprofundar nos excessos de individualismo e consumismo<\/em>).<\/p>\n\n\n\n Tecnologia e progresso<\/strong><\/p>\n\n\n\n Antes de mais nada, \u00e9 importante visualizar que temos uma ideia de tecnologia sustentada no modelo norte americano, que nos fez acreditar que tecnologia e progresso caminham juntos; e que, portanto, cont\u00e9m a ideia de que questionar qualquer aspecto de qualquer face das tecnologias \u00e9 ser \u201canti progresso\u201d. N\u00e3o sou anti progresso.<\/p>\n\n\n\n Acredito que podemos seguir existindo e \u201cevoluindo\u201d sem necessariamente estarmos sempre travando uma competi\u00e7\u00e3o predat\u00f3ria pelo crescimento e pelo desenvolvimento (tamb\u00e9m tecnol\u00f3gico, mas n\u00e3o s\u00f3), que um dia levar\u00e1 o planeta \u00e0 sua completa destrui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n E esta ideia \u201calternativa\u201d de progresso n\u00e3o cabe na concep\u00e7\u00e3o de tecnologia na qual fomos levados a acreditar. Ou melhor, n\u00e3o cabe na agenda tecnol\u00f3gica que fomos induzidos a aderir.<\/p>\n\n\n\n Existe um trabalho extremamente bem executado de constru\u00e7\u00e3o cultural de uma cren\u00e7a nas tecnologias enquanto endere\u00e7adoras apenas<\/em><\/strong> de avan\u00e7o. Ancoradas neste louvor institu\u00eddo, as grandes corpora\u00e7\u00f5es de tecnologia foram criando e nutrindo uma trama sedutora e aparentemente inescap\u00e1vel que hoje captura todo nosso tempo.<\/p>\n\n\n\n Mesmo quando n\u00e3o estamos online<\/em>, estamos transmitindo informa\u00e7\u00f5es por meio de nossos aparelhos para as empresas que sabem \u2013 por exemplo \u2013 quanto tempo e em que hor\u00e1rios nossa aten\u00e7\u00e3o n\u00e3o est\u00e1 em conex\u00e3o com a rede.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o s\u00e3o apenas ferramentas<\/strong><\/p>\n\n\n\n Enquanto acharmos que as tecnologias s\u00e3o apenas aparatos, seguiremos atrapados. Precisamos compreender que as tecnologias espelham toda uma ordem institucional, conformam um esp\u00edrito de \u00e9poca, prescrevem uma cultura e portam uma agenda pol\u00edtica. E hoje, configuram nosso tempo, buscando direcionar toda a nossa experi\u00eancia para o trabalho, o consumo ou a gera\u00e7\u00e3o de dados (ou nos atribuindo uma exist\u00eancia marginal).<\/p>\n\n\n\n Em suma: as tecnologias direcionam nosso tempo para uma exist\u00eancia meramente comercial e majoritariamente individual(izada). <\/p>\n\n\n\n A solidariedade e a justi\u00e7a social n\u00e3o cabem nesta agenda tecnol\u00f3gica, nem na ideia de progresso a ela atrelada, nem na concep\u00e7\u00e3o de indiv\u00edduos que as interessa (consumidores-geradores-de-dados-empreendedores-de-si<\/em>).<\/p>\n\n\n\n O tempo da comunh\u00e3o e o tempo da conviv\u00eancia atrapalham esse projeto e por isso s\u00e3o condenados por ele.<\/p>\n\n\n\n Capitalismo \u201cdadoc\u00eantrico\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n Em Big Tech: a ascens\u00e3o dos dados e a morte da pol\u00edtica<\/em> (Ubu Editora, 2018), Evgeny Morozov chama aten\u00e7\u00e3o para \u201co modelo de capitalismo \u201cdadoc\u00eantrico\u201d, que \u201cbusca converter todos os aspectos da exist\u00eancia cotidiana em ativo rent\u00e1vel\u201d e que \u201cassim que se acrescenta a eles uma camada de informa\u00e7\u00e3o, perdem-se outras camadas, sobretudo aquelas de car\u00e1ter n\u00e3o utilit\u00e1rio, de desfrute puramente est\u00e9tico, de solidariedade e justi\u00e7a\u201d.<\/p>\n\n\n\n O autor lan\u00e7a um olhar para a algoritmiza\u00e7\u00e3o da vida a partir da nossa experi\u00eancia cada vez mais indexada pelas rela\u00e7\u00f5es com as redes sociais e as plataformas digitais. Na obra, ele analisa a a\u00e7\u00e3o articulada das cinco grandes tech<\/em> mundiais (Google, Microsoft, Apple, Amazon e Facebook) na cria\u00e7\u00e3o e na opera\u00e7\u00e3o de um projeto de datafica\u00e7\u00e3o da exist\u00eancia. <\/p>\n\n\n\n Ou seja: estamos involucrados com as tecnologias, nossa vida \u00e9 indexada pela rela\u00e7\u00e3o com uma concep\u00e7\u00e3o espec\u00edfica de rela\u00e7\u00e3o com estas tecnologias (o modelo norte americano), somos geradores de dados e uma das consequ\u00eancias mais perversas desta trama \u00e9 que o nosso tempo est\u00e1 totalmente capturado para os dados e, por consequ\u00eancia, para o consumo (e o trabalho).<\/p>\n\n\n\n O tempo n\u00e3o comercial (ou seja: o tempo do n\u00e3o consumo, do n\u00e3o trabalho ou n\u00e3o gerador de dados) parece estar com os dias contados, no futuro sombrio que Morozov vislumbra para a humanidade, caso sigamos nesta toada.<\/p>\n\n\n\n A boa not\u00edcia \u00e9 que n\u00e3o precisamos seguir nesta toada. O autor prop\u00f5e que abandonemos a dial\u00e9tica tecnologia\/progresso, porque \u201co verdadeiro inimigo n\u00e3o \u00e9 a tecnologia, mas o atual modelo pol\u00edtico\/econ\u00f4mico\u201d que faz com que vislumbremos a tecnologia como vetor \u201cdesumanizador\u201d da nossa experi\u00eancia. O que desumaniza n\u00e3o \u00e9 a tecnologia, mas o modelo econ\u00f4mico e pol\u00edtico conectado a ela.<\/p>\n\n\n\n Movimento desumano e sem sentido<\/strong><\/p>\n\n\n\n Esta desumaniza\u00e7\u00e3o, portanto, se d\u00e1 \u2013 entre outras coisas \u2013 por meio da pressa e da acelera\u00e7\u00e3o que, supostamente, nos conduziriam a um hipoteticamente almejado desenvolvimento. Trata-se de um regime de controle baseado na velocidade como viol\u00eancia, que no mant\u00e9m atrapados em hipermovimento. Sem sair do lugar, mas exaustos. Em \u201cSociedade da transpar\u00eancia\u201d <\/strong>(Vozes, 2018), Byung-Chul Han chama esta hiperacelera\u00e7\u00e3o de obscena, j\u00e1 que \u201cn\u00e3o \u00e9 realmente movente e tampouco leva adiante<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Isso quer dizer que estamos always-on<\/em>, sempre cansados, nutridos pela ilus\u00e3o tecnol\u00f3gica, entretidos pelo atordoamento, vigiados pelos nossos pr\u00f3prios dados, convertidos em consumidores-mercadoria. Sempre em movimento, mas sem sentido. \u201cO movimento desaparece menos na imobilidade do que na velocidade e no aceleramento; ele se dissolve naquilo que impinge o movimento ao extremo, roubando-lhe a dire\u00e7\u00e3o\u201d, afirma Han.<\/p>\n\n\n\n Trata-se de um \u201cfrenesi em suspens\u00e3o\u201d, como sugere Hartmut Rosa em Acelera\u00e7\u00e3o: a transforma\u00e7\u00e3o das estruturas temporais na modernidade (<\/strong>Editora Unesp, 2019). O autor alem\u00e3o diz que \u201cvivemos em estado de paralisia fren\u00e9tica\u201d, que seria \u201ca soma da compuls\u00e3o \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o com a tend\u00eancia ao enrijecimento\u201d.<\/p>\n\n\n\n Em \u201cTecnodiversidade\u201d, Yuk Hui (Ubu Editora, 2020) afirma que a \u201cacelera\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica \u00e9 historicamente necess\u00e1ria para a globaliza\u00e7\u00e3o, j\u00e1 que pa\u00edses n\u00e3o ocidentais s\u00f3 puderam adentrar a arena geopol\u00edtica dominada pelo Ocidente a partir da cria\u00e7\u00e3o de um am\u00e1lgama de alto custo-benef\u00edcio entre tecnologia moderna, m\u00e3o de obra barata e natureza barata\u201d.<\/p>\n\n\n\n Desacelerar \u00e9 preciso<\/strong><\/p>\n\n\n\n O autor compreende o processo de moderniza\u00e7\u00e3o como forma de sincroniza\u00e7\u00e3o. \u201cA tecnologia moderna sincroniza hist\u00f3rias n\u00e3o ocidentais no eixo de tempo global da modernidade ocidental\u201d. Ele sugere que, para escapar da sincroniza\u00e7\u00e3o trazida pelo eixo de tempo global da modernidade ocidental, precisamos desacelerar como sugere Hartmut Rosa.<\/p>\n\n\n\n No fundo, esta liga\u00e7\u00e3o que Hui faz nos mostra que a reflex\u00e3o sobre as tecnologias n\u00e3o \u00e9 um debate para especialistas. Precisamos todos compreender a centralidade das tecnologias nas nossas vidas e a forma como elas \u2013 imersas em uma aura positiva e \u201cdisfar\u00e7adas\u201d de apenas<\/em> ferramentas \u2013 est\u00e3o (junto com outros vetores) acelerando, individualizando e (por que n\u00e3o?) comercializando a nossa experi\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Por isso, \u00e9 importante compreender a agenda da desacelera\u00e7\u00e3o como uma agenda pol\u00edtica, conectada \u00e0 plataforma do decrescimento e \u00e0 necessidade de escaparmos do capitalismo de vigil\u00e2ncia, redescrevendo a nossa concep\u00e7\u00e3o de tecnologia, abrindo espa\u00e7os para as tecnodiversidades propostas por Hui e para engendrar novas formas (decoloniais) de conex\u00e3o e comunica\u00e7\u00e3o a partir de outras tecnologias e de uma agenda tecnol\u00f3gica conectadas com o tempo do vivido e o tempo do Outro.<\/p>\n\n\n\n Somente neste tempo haver\u00e1 espa\u00e7o para o comum.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Conclu\u00ed recentemente a leitura de algumas obras relacionadas \u00e0s tecnologias, aos dados e ao capitalismo de vigil\u00e2ncia e cheguei a uma constata\u00e7\u00e3o assustadora. 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