{"id":15210,"date":"2018-04-19T03:33:26","date_gmt":"2018-04-19T06:33:26","guid":{"rendered":"http:\/\/titividal.com.br\/?p=15210"},"modified":"2018-04-18T23:44:46","modified_gmt":"2018-04-19T02:44:46","slug":"a-terceira-margem-todo-dia-e-era-dia-de-indio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/titividal.com.br\/en\/a-terceira-margem-todo-dia-e-era-dia-de-indio\/","title":{"rendered":"A TERCEIRA MARGEM &#8211; Todo dia \u00e9 (era) dia de \u00edndio"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: right;\"><em>\u201cSal\u00ed a perderme en los bosques <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><em>de la imaginaci\u00f3n (en eso ando a\u00fan)\u201d.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><strong>Elicura Chihuailaf <\/strong>(poeta Mapuche)<\/p>\n<p style=\"text-align: right;\"><strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u201cSue\u00f1o Azul\u201d<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Dia 19 de abril, \u201cDia do \u00cdndio\u201d&#8230;. Assim nos ensinaram na escola. Ser\u00e1? \u00a0Mas os \u00edndios s\u00f3 t\u00eam um \u00fanico dia? Ou nenhum? E as mulheres, as crian\u00e7as, a consci\u00eancia negra, os trabalhadores, as m\u00e3es, os pais, os enamorados? Apenas uma data fixa num calend\u00e1rio na parede? Mas tamb\u00e9m podemos usar essas efem\u00e9rides para refletirmos um pouco sobre o significado que n\u00f3s, individualmente e social, cultural, pol\u00edtica, econ\u00f4mica e historicamente percebemos e manifestamos sobre a alteridade, diversidade, plurietnicidade e multiculturalidade das nossas sociedades. Hoje, a prop\u00f3sito, podemos pensar um pouco sobre os diversos e m\u00faltiplos povos ind\u00edgenas, primeiros habitantes dessa terra.<\/p>\n<p>Ainda \u00e9 comum e n\u00e3o causa espanto para muitas pessoas a express\u00e3o <em>\u201cmuita terra para pouco \u00edndio\u201d.<\/em> Ou ent\u00e3o, a generaliza\u00e7\u00e3o corrente que coloca em um mesmo balaio povos ind\u00edgenas de regi\u00f5es, culturas e origens muito diversas, todos sob a denomina\u00e7\u00e3o de <em>\u00edndios,<\/em> ou <em>ind\u00edgenas<\/em>, ou <em>povos origin\u00e1rios <\/em>e tantas outras classifica\u00e7\u00f5es. Tamb\u00e9m h\u00e1 quem considere que os denominados <em>\u00edndios<\/em> s\u00f3 o sejam se vivem em aldeias no meio da floresta, longe do contato com as sociedades e culturas n\u00e3o ind\u00edgenas. Ao sa\u00edrem dessa condi\u00e7\u00e3o de isolamento, ao migrarem para as cidades, estudando em escolas e universidades, usando roupas e bens de consumo dos <em>brancos<\/em>, perderiam automaticamente a condi\u00e7\u00e3o de <em>\u00edndios<\/em>.<\/p>\n<p>Mas, afinal, em nossos pa\u00edses convencionalmente chamados de americanos ou latino-americanos, quem seriam os povos ind\u00edgenas que depois de mais de 500 anos de conquista e coloniza\u00e7\u00e3o europeias ainda buscam seu lugar ao sol, sua afirma\u00e7\u00e3o identit\u00e1ria em meio \u00e0 diversidade e complexidade das sociedades contempor\u00e2neas? Os <em>primeiros habitantes<\/em>, culturalmente heterog\u00eaneos, com hist\u00f3rias de resist\u00eancia e sobreviv\u00eancia parecidas, mas com as peculiaridades de cada pa\u00eds e regi\u00e3o onde t\u00eam presen\u00e7a f\u00edsica, est\u00e3o sempre em movimento dentro das sociedades onde se inserem ou foram inseridos. Movimentam-se politicamente, socialmente, economicamente, culturalmente. Algumas vezes em conflito com as ordens pr\u00e9-estabelecidas, em outras ocasi\u00f5es assimilando marcas culturais externas ou negociando o seu espa\u00e7o nas sociedades n\u00e3o ind\u00edgenas, conquistado ou concedido.<\/p>\n<p>A imagina\u00e7\u00e3o e a criatividade humana, com apoio tamb\u00e9m da fic\u00e7\u00e3o cient\u00edfica, projetaram <em>um admir\u00e1vel mundo novo<\/em>, com impressionantes avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos, onde o ser humano, senhor das m\u00e1quinas e da natureza, seria o comandante rumo a um futuro de prosperidade e felicidade para todos. Mentes brilhantes impulsionaram as ci\u00eancias e presenciamos, ao longo do s\u00e9culo XX, avan\u00e7os surpreendentes em tantos campos do conhecimento. Mas tamb\u00e9m fabricamos guerras modernas, tecnol\u00f3gicas e \u00e0 moda antiga, destru\u00edmos como nunca a natureza, exploramos com voracidade os recursos naturais do planeta. Hoje, mesmo com todas as novas\/velhas tecnologias, com a revolu\u00e7\u00e3o inform\u00e1tica e da microeletr\u00f4nica, com a biotecnologia, nanotecnologia, com realidades virtuais, redes sociais e de informa\u00e7\u00e3o\/dados on-line, telecomunica\u00e7\u00f5es por sat\u00e9lites, ainda n\u00e3o conseguimos acabar com guerras insanas, conflitos fratricidas, nem distribuir solidariamente as riquezas geradas, nem vencer a fome ou doen\u00e7as facilmente erradic\u00e1veis. Hoje, j\u00e1 quase duas d\u00e9cadas dentro do s\u00e9culo XXI, nos instantes iniciais do terceiro mil\u00eanio, ainda estamos dando passos incertos rumo ao desconhecido.<\/p>\n<p>Parece que estamos no <em>loop<\/em> da montanha-russa, na imagem criada pelo historiador Nicolau Sevcenko<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a> e que t\u00e3o bem define o momento que vivemos. Depois de s\u00e9culos de acelera\u00e7\u00e3o vertiginosa, desde a Revolu\u00e7\u00e3o Cient\u00edfico-Tecnol\u00f3gica e Industrial, e de um s\u00e9culo XX de mais acelera\u00e7\u00e3o e descobertas antes impens\u00e1veis, mas tamb\u00e9m de guerras e trag\u00e9dias humanas sem precedentes, estamos agora suspensos de cabe\u00e7a para baixo, sem saber o que vir\u00e1 pela frente.<\/p>\n<p>Felizmente, ainda temos em nossas m\u00e3os &#8211; antes que seja demasiado tarde &#8211; a possibilidade hist\u00f3rica de frear a montanha-russa, vencer a \u201cs\u00edndrome do <em>loop<\/em>\u201d, voltar a por os p\u00e9s no ch\u00e3o e caminhar. \u201cLutar para que as prioridades desse mundo globalizado se voltem para os homens, a natureza e a solidariedade\u201d, concordando com Sevcenko.<\/p>\n<p>A hist\u00f3ria da humanidade sempre foi uma hist\u00f3ria de encontros e desencontros, de fluxos migrat\u00f3rios movidos por guerras, por fome, por busca de novos horizontes e bem-estar. Hoje n\u00e3o \u00e9 diferente. Estamos imersos em conflitos \u00e9tnicos, religiosos, geopol\u00edticos, econ\u00f4micos, neocoloniais.<\/p>\n<p>Todos os povos buscam seu lugar ao sol, seu direito \u00e0 dignidade, seu peda\u00e7o de ch\u00e3o, sua casa, ainda que imagin\u00e1ria. Uns, desesperadamente, lan\u00e7am-se ao desconhecido, deixam para tr\u00e1s suas ra\u00edzes, emigram, tentam construir novos la\u00e7os em terras estrangeiras. Outros permanecem e resistem, defendem seu territ\u00f3rio real e simb\u00f3lico. H\u00e1 os que acolhem os sem p\u00e1tria e compreendem seu drama, h\u00e1 os que os rejeitam com viol\u00eancia xenof\u00f3bica. Tamb\u00e9m h\u00e1 os que s\u00e3o como exilados em seu pr\u00f3prio pa\u00eds, por exclus\u00f5es e incompreens\u00f5es diversas.<\/p>\n<p>Deste nosso lado do mundo, entre hist\u00f3rias de exclus\u00f5es e resist\u00eancias no continente americano ao longo de mais de cinco s\u00e9culos, os chamados povos ind\u00edgenas, que hoje lutam para participarem de fato e de direito das sociedades pluri\u00e9tnicas que se constitu\u00edram a partir das experi\u00eancias coloniais, podem ser considerados aut\u00eanticos sobreviventes. Resistiram f\u00edsica e culturalmente aos colonizadores, foram conquistados &#8211; mas tamb\u00e9m souberam conquistar &#8211; e s\u00e3o parte decisiva na forma\u00e7\u00e3o das matrizes culturais, gen\u00e9ticas e espirituais das na\u00e7\u00f5es que surgiram aqui.<\/p>\n<p>Na\u00e7\u00f5es germinais que deram origem a uma variante da humanidade conhecida como <em>latino-americana<\/em>, iniciada por \u201cimp\u00e9rios mercantis salva-cionistas\u201d ib\u00e9ricos, no entender de Darcy Ribeiro<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>, e da mesti\u00e7agem com os povos ind\u00edgenas e os africanos escravizados, que resultaram em povos e culturas novos, dos quais o Brasil \u00e9 certamente uma das mais completas tradu\u00e7\u00f5es. \u201cUma nova Roma, uma matriz ativa da civiliza\u00e7\u00e3o neolatina. Melhor que as outras, porque lavada em sangue negro e em sangue \u00edndio, cujo papel, doravante, menos que absorver europeidades, ser\u00e1 ensinar o mundo a viver mais alegre e mais feliz\u201d, nas esperan\u00e7osas palavras do educador, escritor e antrop\u00f3logo em sua obra definitiva, <em>O Povo Brasileiro<\/em>.<\/p>\n<p>Hoje \u00e9 19 de abril, mas todo dia \u00e9 dia de \u00edndio. Para tod@s, um mundo onde caibam muitos mundos.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> SEVCENKO, Nicolau. \u201cA corrida para o s\u00e9culo XXI: no loop da montanha russa\u201d. Companhia das Letras, S\u00e3o Paulo, 2001.<\/em><\/p>\n<p><em><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> RIBEIRO, Darcy. \u201cO Povo Brasileiro: A forma\u00e7\u00e3o e o sentido do Brasil\u201d<\/em><\/p>\n<p><em>Cia. das Letras, S\u00e3o Paulo, 1995, pp.257-265.<\/em><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>A ilustra\u00e7\u00e3o acima \u00e9 reprodu\u00e7\u00e3o de uma gravura do artista mapuche-chileno Santos Ch\u00e1vez (1934-2001). Trigal en una noche astral (2000). Os versos s\u00e3o do extenso poema \u201cSue\u00f1o Azul\u201d, do poeta mapuche Elicura Chihuailaf (1952). Os dois foram grandes amigos.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cSal\u00ed a perderme en los bosques de la imaginaci\u00f3n (en eso ando a\u00fan)\u201d. 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